韩愈《原道》原文
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德，仁与义为定名，道与德为虚位，夫道，必本于仁义，归于道德，出而处为义，入而藏为德，动而时行，藏而翕受，其文武之道邪？礼乐之器邪？其好修之乎？曰：是也。
凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公理公议之所归者，其名物度数之详易尽知也，其难言者，道德之美也，今欲使果知其美，必先知其所以之美者，知其所以之美者，必知其所以行之美者，知其所以行之美者，始于为仁义之行焉。
昔者先王既没，圣人之道废而不讲，贤人隐遁于山林之中而不肯出焉，于是邪说之徒出于时者，以怪力乱神之说眩天下之人耳目，夫怪力乱神之说，不可与语道也，故曰：古之所谓道者，固若是乎？今之所谓道者，固若是乎？
夫所谓先王之道者何也？仁义是也，然则今之所以为道者何邪？乃不在于斯而在于异乎？曰：今之所以为道者，乃异于先王之道也，然则何邪？曰：后世之为道者，有取于佛老之说者也。
夫佛老之徒皆不本于道德者也，彼以异教邪说惑众之徒也，其言诡诞迂怪，非圣人之道也，故曰：彼以异教惑天下者也，然则吾安得舍道德而云乎哉？故曰：吾之所以为道者，必本于仁义归于道德者也。
韩愈《原道》翻译
博爱之心就是仁的表现，行为得当就是义的表现，由此出发去实践、去追求的路径就是道，内心充实、无需外求的境界就是德，仁和义是固定的名称，道和德则是空泛的称谓，道必须以仁义为基础，最终归于道德的境界，在行动中表现为义，在内心深处则藏匿于德中，行动时顺应时势而行，静默时则蓄积待发，这是文武之道吗？还是礼乐的器物呢？还是指好修身养性的行为呢？回答是：都是如此。
凡是我所说的道德二字，都是指将仁与义合在一起而言的，天下公认的道理和公众舆论所归向的，是那些名物度数的详细内容，这些是容易知道的，而难以言说的则是道德的美好之处，现在如果想让人们真正了解它的美好之处，就必须先了解它之所以美好的原因；要了解它之所以美好的原因，就必须了解它之所以能产生美好行为的原因；要了解它之所以能产生美好行为的原因，必须从实践仁义的行为开始。
过去先王去世后，圣人的道理就被废弃而不讲求了，贤人隐居在山林之中而不肯出来参与世事，于是那些邪说之徒就乘机而出，用怪异的力量和乱神的说法来迷惑天下人的耳目，那些怪异的力量和乱神的说法是不能与道相提并论的，所以说：古时候所说的道，难道真的是那样的吗？现在所说的道，难道真的是那样的吗？
那么所谓先王之道是什么呢？就是仁义啊！然而现在人们所称的道又是什么呢？难道不在这里而在别处吗？回答是：现在人们所称的道，与先王之道不同了，那么又是什么原因呢？回答是：后世讲道的人有采用佛教、道教的思想的人了。
佛教、道教徒都不以道德为基础，他们用异教邪说来迷惑群众，他们的言论离奇荒诞、迂腐怪异，不是圣人的道理，所以说：他们是用异教来迷惑天下的啊！那么我们怎么能舍弃道德而谈其他呢？所以说：我所讲的道，必定以仁义为基础并最终归于道德的境界啊！
就是韩愈《原道》的原文及翻译内容。《原道》是韩愈的一篇重要的哲学著作，强调了道德的重要性以及仁义作为道德基础的重要性，韩愈通过阐述道的本质和道德的内涵，批判了当时社会上流行的异端邪说和佛教、道教思想的影响，强调了儒家思想的正确
