一、苦斋记原文
苦斋记
余观夫天地之间，凡物之生，皆有其所，而独苦斋之名，不可以不记，夫苦斋者，某氏之草堂也，其地之山川草木，皆秀丽而幽，而其人则以苦为乐，以苦为名，故曰“苦斋”。
夫苦斋之立也，其主某氏者之好也，某氏者，非好苦者也，独好理其心者也，故其斋之制，不尚华美，而独取坚朴，其门以石为框，以铁为枢，坚则坚矣，朴则朴矣，其堂以土为阶，以砖为砌，不施丹垩，唯以白灰涂之，其几案皆古木之枝干，其器具皆古陶之遗器。
夫物之美者，皆有所以寄其美，而某氏之斋独以苦自命者，何哉？盖某氏之所以处乎此者，非以悦口体之欲也，夫斋之有苦味也，犹茶之有真味也，茶固以苦味为上矣，而某氏之斋亦然，故某氏之好苦若此者，非独好其味也，又好其道焉尔。
夫道者何也？曰：道者所以修身者也，某氏之所以好道者，非徒口诵心维也，夫斋之设也，所以自省自修者也，故某氏于其斋之中，必自省其身，自修其德，而其斋之名曰“苦”，亦所以自警焉尔。
夫苦之为物也，可以养志也，志之所养也，则百行皆备焉尔，故某氏之好苦若此者，亦可以养其志矣，夫志之所至也，则百事皆至焉尔，故某氏于其斋之中，亦可以致其志之所至焉尔。
然则某氏之所以好苦者，岂徒然哉？盖亦有所得于其间焉尔，夫得于彼者失于此也，故曰：君子之道者三：知者动之以行；仁者乐山乐水；勇者临事而决，某氏之于苦斋之道也亦然矣。
二、苦斋记翻译
在天地之间，万物生长都有其所在之地，然而唯独“苦斋”这个名字不能不记录下来，苦斋是某人的草堂，那里的山川草木都秀丽而幽静，然而那里的人却以苦为乐、以苦为名，因此称之为“苦斋”。
苦斋的建立是因为某人的喜好，这个人并不是喜欢苦难的人，而是喜欢整理自己内心的人，因此他建立的斋室并不追求华丽之美，而是取其坚朴，他的门用石头做框、用铁做门轴，既坚固又朴素，他的堂以泥土为阶、用砖砌成墙壁，不施丹青油漆，只涂上白灰，他的几案都是用古树的枝干制成，器具都是古代陶器的遗物。
美好的事物都有它所寄托的美德，然而某人独以“苦”来自命的人为何如此呢？这大概是因为某人居住在这里的原因并非为了满足口腹之欲或身体之需，正如斋室中有苦味一样，就像茶有真味一样，茶本来就以苦味为上品，而某人的斋室也是如此，因此某人如此喜好“苦”，不仅仅是因为喜欢它的味道，更是喜欢它的道理所在。
那么这个“道”是什么呢？就是修身养性的方法，某人喜欢这个“道”的原因不仅仅是通过口头诵读和内心思考来理解它，设立这个斋室的目的就是为了自我反省和自我修养，因此某人在他的斋室中必定会自我反省自己的行为、自我修养自己的品德，而他的斋室名为“苦”，也是为了自我警示自己要时刻保持清醒的头脑和坚定的意志力。
苦难作为一种物质存在可以培养人的意志力，意志力得到培养后各种好的行为都会随之而来，因此某人如此喜好“苦”也可以培养他的意志力，当一个人的意志力足够坚定时各种事情都可以顺利完成这就是所谓的“志之所至”，因此某人在他的斋室中也可以实现他志向所追求的目标和境界。
然而某人如此喜欢“苦”并不是毫无原因的它也有一定的道理在其中，在某个方面得到的东西在另一个方面就会失去所以君子之道有三种：聪明人通过行动来实践智慧；仁
